O
uskrsnuću Krista
St. Peterburg
28. srpnja – 2. kolovoza 1894.
Dragi
L.N.!
Od vremena mog posljednjeg pisma, poslanog gradskom poštom,
bio sam u dva navrata ozbiljno bolestan pa ne želim odgađati važan odgovor koji
sam Vam dužan. Svo naše nesuglasje može se svesti na jednu konkretnu točku –
uskrsnuće Krista. Mislim da u vašem vlastitom nazoru na svijet (ukoliko dobro
razumijem Vaše posljednje radove) nema ničega takvoga što bi poticalo na
priznanje istine uskrsnuća, ali postoji nešto što priječi njezinom priznanju.
Ponajprije ću govoriti o ideji uskrsnuća općenito, a zatim o Kristovom
uskrsnuću.
1)
Dopustite da se naš svijet progresivno razvija, prelazeći od nižih formi i
stupnjeva bitka k višim ili savršenijim; 2) priznajete međudjelovanje nutarnjeg
života i izvanjskog fizičkog te 3) u osnovi tog međudjelovanja Vi priznajete da
se savršenstvo duhovnog bića izražava u tome što svojom duhovnošću ono sebi
podređuje vlastitu fizičku stranu, ovladava njome.
Polazeći od te tri točke mislim da neizbježno dolazimo k istini uskrsnuća.
Stvar je u tome da duhovna sila po svom odnosu prema materijalnom biću nije
statična već rastuća vrijednost. U životinjskom svijetu ona se općenito nalazi
u skrivenom, potencijalnom stanju; u čovječanstvu ona se oslobađa i postaje izvanjskom.
No to oslobođenje se u početku događa samo idealno, u obliku razumne spoznaje:
ja razlikujem sebe od svoje životinjske naravi, spoznajem svoj unutarnji život
kao nezavisnog od nje i ujedno kao njoj nadmoćnoj. Ali može li ta spoznaja
prijeći u djelo? Ne samo može li, nego djelomično i prelazi. Kako u
životinjskom svijetu nalazimo nekakve zametke ili tragove razumske naravi, isto
tako u čovječanstvu nesumnjivo postoje zameci tog višeg, savršenog stanja u
kojemu duh uistinu ovladava materijalnim životom. On se bori s mračnim težnjama
materijalne naravi i pokorava ih sebi (a ne da ih samo odvaja od sebe). O
razini savršenstva unutarnjeg duhovnog zavisi veća ili manja cjelovitost te
pobjede. Krajnja pobjeda neprijateljskog materijalnog načela jest smrt, tj.
oslobođenje kaosa materijalnog života i kidanje svih razumnih i svrhovitih
veza. Smrt je opća pobjeda besmisla nad smislom, kaosa nad kozmosom. Osobito je
to jasno kod živih bića višega reda. Smrt čovjeka je uništenje savršenog
organizma, tj. savršene forme i oruđa višeg razumnog života. Ta pobjeda nižeg
nad višim, to razoružanje duhovnog načela očigledno pokazuje nedostatnost
vlastite snage. Ali tek ta snaga ojačava. Čovjeku je besmrtnost ono što je životinji
razum: smisao životinjskog svijeta je razumna životinja, tj. čovjek. Smisao
čovjeka jest Besmrtni, tj. Krist. Kao što svijet životinja teži razumu, tako
čovječanstvo teži besmrtnosti. No borba s kaosom i smrću jest bit svjetskog
procesa, pri čemu svijetla, duhovna strana, iako sporo i postepeno, ipak svladava
kaos i smrt. Tada je uskrsnuće, tj. doslovna i konačna pobjeda živog bića nad
smrću, nužni trenutak tog procesa koji se time, u principu, i završava. Svaki
daljnji napredak, strogo govoreći, ima samo ekstenzivni karakter koji se
sastoji u sveopćem primanju te individualne pobjede ili u širenju njezinih
posljedica na cijelo čovječanstvo i sav svijet.
Ako pod čudom razumijemo činjenicu koja proturječi općem toku stvari i zbog
toga izgleda nemogućim, tada je uskrsnuće sasvim suprotna čudu – to je
činjenica, bezuvjetno nužna u općem toku stvari. Ukoliko pod čudom razumijemo
činjenicu koja se prva dogodila, još nepostojeća, tada je, naravno, uskrsnuće
˝prvorođenca od mrtvih˝ sasvim savršeno čudo, kao što je pojava prve organske
klijetke usred anorganskog svijeta, ili pojava životinje usred prvobitne
vegetacije, ili prvog čovjeka usred orangutana. U ta čuda prirodna povijest ne
sumnja, a isto tako je nesumnjivo i čudo uskrsnuća za povijest čovječanstva.
Razumije se, s gledišta mehanicističkog materijalizma sve je to nul et avenu. Ali ja bih bio
izrazito iznenađen, ako bih s Vaše točke gledišta čuo nekakav izvorni prigovor.
Uvjeren sam da je ideja uskrsnuća ˝prvorođenca od mrtvih˝ za Vas također naravna
kao što je i za mene. No pitam se, ostvarila li se ona u povijesnom liku, u
uskrsnuću koje se prepričava u Evanđeljima? Evo čime potvrđujem i na čemu temeljim
svoju uvjerenost u činjenično uskrsnuće tog lika, Isusa Krista, kao prvorođenca
od mrtvih.
I.
Pobjeda nad smrću jest
nužna, naravna posljedica nutarnjeg savršenstva; taj lik, u kojem je duhovno
načelo odlučno i konačno odlučilo uzeti moć nad svim višim bićima, ne može biti
pokoren smrću. Duhovna moć, dostignuvši punoću svog savršenstva, neizbježno prelazi,
takoreći, onkraj subjektivno psihičkog života te zahvaća i tjelesni život,
preobražava ga, a zatim ga u konačnici produhovljuje i neraskidivo veže za sebe.
Uzor potpunog duhovnog savršenstva ja nalazim u Kristu Evanđelja; smatrati taj
lik, taj uzor, izmišljenim ne mogu iz raznih razloga koje nije potrebno
navoditi. Isto tako ni Vi ne smatrate evanđeoskog Krista mitom. Ako je taj
duhovno savršeni čovjek doista postojao, on sam je bio prvorođencem od mrtvih i
drugoga neće biti.
II. Drugi
temelj moje vjere objasnit ću usporedbom iz drugog područja. Kada se astronom
Le Verrier putem općepoznatih izračuna uvjerio da se iza orbite Urana nalazi
još jedna nova planeta, a zatim ju je vidio kroz teleskop upravo tamo gdje je
ona morala biti prema njegovim izračunima, tada jedva da je imao neki razuman
povod pomisliti da planeta koju vidi nije ta koju je izračunao, da nije ona
koju traži te da prava planeta tek može biti otkrivena naknadno. Na sličan
način, kada se nešto temelji na općem smislu svjetskog i povijesnog procesa i
na susljednosti njegovih stadija, nalazimo da, nakon pojave duhovnog načela u
idealnoj formi (s jedne strane u filozofiji i umjetnosti Helena, a s druge
strane u etičko-religioznom idealu židovskih proroka (shvaćanje Kraljevstva
Božjeg)) daljnji, viši moment tog otkrivenja mora se izraziti kao pojava
duhovnog načela u utjelovljenom živom liku, osobnom i realnom, koje se ne
nalazi samo u mislima i umjetničkim predodžbama, koje bi na djelu moralo pokazati snagu i pobjedu duha
nad zlim neprijateljskim načelom i njezinim krajnjim izričajem – smrću. Moralo
bi doista uskrisiti svoje materijalno tijelo u duhovno. Kada u svjedočanstvima
očevidaca, nepismenih Židova, koji nemaju nikakvog razumijevanja svjetskog
procesa, njegovih stadija i momenata, nalazimo opis upravo takvog čovjeka, koji
osobno i realno utjelovljuje u sebi duhovno načelo, pri čemu oni s udivljenjem
govore o, za njih, nevjerojatnom i neočekivanom događaju da je taj čovjek
uskrsnuo, tj. daju čisto empirijski, logični slijed činjenica što i za nas
imaju nutarnju logičnost, tada, videći tu povezanost, zaista nemam pravo
optuživati te svjedoke da su izmislili činjenice i dali značenje koje je njima bilo
nerazumljivo. Bio bi to isti slučaj ako bismo pretpostavili da su radnici, iako
ništa nisu znali o izračunima Le Verriera, namjerno izradili teleskop Pariškog
opservatorija tako da bi Le Verrier kroz taj teleskop vidio privid nepostojećeg
Neptuna.
III. O
trećem temelju moje vjere u uskrsnuće Krista navodim samo riječ, dvije jer je
on odveć poznat, što ne umanjuje njegovu snagu. Stvar je u tome da bez
činjenice uskrsnuća neobični entuzijazam apostolske zajednice ne bi imao
dovoljno utemeljenja i uopće početak povijesti kršćanstva predstavljao bi
nevjerojatan niz događaja. Možda treba priznati (kako se inače i radi) da u
kršćanskoj povijesti uopće nije bilo prvog stoljeća i da je ono počelo pravo s
drugim ili čak s trećim. Ja osobno, budući da tvrdim da povijest svijeta i
čovječanstva ima smisao, nimalo ne sumnjam u Kristovo uskrsnuće i svi prigovori
moje slabosti protiv te istine samo osnažuju moju vjeru. Jedinstveni, ozbiljni
i originalni prigovor, koji je meni poznat, pripada Vama. U jednom nedavnom
razgovoru sa mnom, rekli ste da, ako bismo priznali uskrsnuće i, prema tome,
posebno nadnaravno značenje Krista, tada to potiče kršćane da se više pouzdaju
za svoje spasenje u tajanstvenu silu tog nadnaravnog bića, nego li na trud
vlastite naravi. No, takva zloupotreba istine je na kraju krajeva samo
razobličenje onih koji je zloupotrebljavaju. U biti, Krist, iako uskrsnuli,
ništa bez nas konačnog ne može učiniti. Nikakva opasnost od kvijetizma za nas
iskrene i savjesne kršćane tu ne postoji. Opasnost bi se još mogla pripustiti,
ako bi uskrsli Krist posjedovao očiglednu jasnoću. No pri sadašnjim uvjetima,
kada prava osobna veza s njim može biti samo duhovna, što pretpostavlja trud
vlastite naravi, samo se licemjeri ili nevaljalci mogu pozivati na milost nauštrb
moralnih obaveza. Pri tome Bogočovjek nije sveproždirujući Apsolut istočnih mistika
i sjedinjenje s njim ne može biti jednostranim i pasivnim. On je ˝prvorođenac
od mrtvih˝, pokazatelj puta, učitelj i znak za djelatni život, za borbe i
usavršavanje, a ne za utapanje u Nirvani.
U svakom slučaju, kakvi god bili praktični učinci Kristova
uskrsnuća, pitanje oko njegove istinitosti ne razrješuje se njima.
Bilo bi mi zanimljivo na jednoj dubljoj razini saznati što zapravo Vi kažete o
tome. Ako Vam nije volja pisati, pričekat ću do našeg susret. Budite zdravi i
srdačno Vam se klanjam.
Iskreno
Vam predan,
Vladimir
Solovjov
Nema komentara:
Objavi komentar